بالقتال وهذا دليل على أنّ المراد بها جميعا نفي إحصاء أعمالهم ومجازاتهم عليها من قبل الأنبياء دون منعهم عن الكفر والشّرك والمعاصي لسانا ويدا ، حتّى تنافي الأمر بالقتال . 3 - قال الماورديّ في ( 30 ) فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً : « فيه تأويلان : أحدهما : يعني حافظا لهم من المعاصي حتّى لا تقع منهم . والثّاني : حافظا لأعمالهم الّتي يقع الجزاء عليها ، فتخاف ألّا تقوم بها ، فإنّ اللّه تعالى هو المجازي عليها » . وهذا هو الموافق لسياق الآيات دون الأوّل . وذكر الفخر الرّازيّ أيضا فيها قولين : أحدهما حفظ النّاس عن المعاصي ، والثّاني الاشتغال بزجرهم عن التّولّي فهو مثل لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ البقرة : 256 ، ثمّ نسخ بآية الجهاد . وفيه - كما سبق - أنّها نزلت بعد الأمر بالجهاد ، فالمتعيّن هو الأوّل . 4 - الآية ( 28 ) وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ نزلت بشأن شعيب عليه السّلام ، وفيها بحوث : أوّلها فيما يحفظ منه : قال الماورديّ : « يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : حفيظ من عذاب اللّه تعالى أن ينالكم . والثّاني : حفيظ لنعم اللّه تعالى أن تزول عنكم . والثّالث : حفيظ من البخس والتّطفيف إن لم تطيعوا فيه ربّكم » . وأضاف الواحديّ وجها آخر ، وهو أنا لم أؤمر بقتالكم وإكراهكم على الإيمان . وفسّرها الزّمخشريّ كتفسير أخواتها الأربع ، فقال : « ما بعثت لأحفظ عليكم أعمالكم وأجازيكم عليها » . والحقّ - كما سبق - أنّ سياق الآيات الخمس واحد ، وأريد بها أنّ الأنبياء ليسوا حافظين لأعمال العباد ومجازيهم عليها ، أوليس في إمكانهم أن يحفظوا أممهم عن الخطأ ، وأنّ عليهم إبلاغ رسالات اللّه فحسب . ثانيها - جاءت هذه الآية حكاية عن النّبيّ شعيب عليه السّلام والآية ( 29 ) حكاية عن نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله ، وقد خاطب نبيّ الإسلام قومه الكافرين في صدرها ، ونصحهم قائلا : قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها ، وخاطب شعيب أهل مدين في صدرها ونصحهم قائلا : بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ هود : 86 ، وقال كلّ منهما في ذيلها : وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ، وهو تنصّل وتبرّء يشبه الوعيد . وما قال نبيّنا ذلك لقومه إلّا بعد أن دلّهم على الرّشاد ، وبيّن لهم عاقبة من تبعه أو ندّ عنه . أمّا أخو أهل مدين فقد نصحهم بتحصيل ثواب اللّه وأجره ، دون أن يبيّن لهم طريقه . ثالثها : قال الطّباطبائيّ : « الآية كالمعترضة بين الآيات السّابقة والآية اللّاحقة ، وهو خطاب منه تعالى عن لسان نبيّه ، كالرّسول يأتي بالرّسالة إلى قوم فيؤدّيها إليهم ، وفي خلال ما يؤدّيه يكلّمهم من نفسه بما يهيّجهم للسّمع والطّاعة ، ويحثّهم على الانقياد بإظهار النّصح ونفي الأغراض الفاسدة عن نفسه » . التّاسع : اللّوح المحفوظ في ( 36 ) : وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ وفيها بحثان : 1 - قيل فيه : إنّه ( فعيل ) بمعنى ( فاعل ) ، أي حافظ